嘎玛明灯

竹巴嘎举的祖庭之一为曲水县境内的竹寺，竹的意思，在藏语中为龙的意思，今年又是龙年，想好大年初一，就要去曲水境内寻觅，可就不知道此寺在何处。有言，降曲林寺为竹寺，经多方考证，好象不是。又有言，竹寺就在热堆寺附近，可左右找不到一点蛛丝马迹。竹巴嘎举还有一祖庭为江孜的热隆寺，太远。藏民谚语云：“一半的藏人是竹巴傳承修持者，一半的竹巴傳承修持者是行乞的苦行者，一半的苦行者是成就者。”说明竹巴嘎举教法深入民心深入民间了。
在藏区，按其传承来看，就是玛尔巴，米拉日巴，冈波巴，帕木竹巴，宁热巴，藏巴嘉热，白玛嘎布。为什么说到白玛嘎布，因为我住的寺院就是白玛嘎布创办的扎由瓦万户府的白嘎寺，也称涅地。涅地有藏巴加热大师和白玛嘎布建造的众多寺院，最有名者当属三安曲林寺。藏巴嘉热创造了猴年转扎日神山的藏传佛教朝觐定制，与马年转冈仁布齐山和羊年转那木措有异曲同工之妙。马年转山当是阿底峡之功，羊年转

「厌胜」又称「魇镇」，意思为「以诅咒厌伏其人」，是一种流传已久的巫术行为，无论是宫廷或是民间，都有人利用它来加害他人。据说古代的工匠擅长於「厌胜」，在明代编撰的《鲁班经》，便被当时的建造业中人视为经典，因为书中详细记载了「厌胜」术的资料。 据说因为古时的工匠地位低微，很多无良雇主会对其肆意欺压，克扣工钱，当他们感到深深不忿时便会在施工期间以「厌胜」术进行报复，在屋内埋藏一些称之为「镇物」的物品。当雇主入伙后，全家人的运程便会变差，轻则家宅不宁，时有损伤或惹上官非；重则患上恶疾、遇上灾劫、孩童夭折，最坏的情况下甚至会家破人亡，是一种非常恶毒的诅咒。 厌胜术有黑有白 《鲁班经》中的二十七条关於「厌胜」术的资料，所用的物品称之为「镇物」，其方法五花八门，不过并非全部都是用来害人的。在二十七条中，其中有十条能帮助居住者的家宅兴旺，甚至加官晋爵，坊间称之为「吉祥厌胜」，详情如下：

  在泽当乃东的山脚下，孜措巴之南，昌珠寺之北，距亚隆河西岸不远的地方。释迦室利曾在此传戒，其戒律传承则称为措钦巴。明洪武十八年乙丑(公元1385年)宗喀巴在此从楚臣仁钦受比丘戒(南杰拉康-南杰庙-南杰林寺-朗色林寺-朗杰庙：此寺是泽当寺最早开基的所在，同时也是朗色林族人的祖庙、宗祠)。公元1717年准噶尔侵藏，宁玛派的多吉札、敏珠林、南杰林三寺尽毁，多吉札寺主白玛逞勒等被杀，后来多吉札与敏珠林虽已修复，南杰林则改为黄教。(注.在帕竹王朝建立之前，「南杰林寺」，一说「朗色林寺」，原为朗色林族人的宗庙。朗色林族人是「大圆满」法脉中「朗」的传承代表人，所以「朗色林寺」是山南专区红教宁玛派的代表寺庙。在第一世班札法王绛曲坚赞－朗色林族人，建立帕竹王朝之后，以朗色林寺为始点，沿着泽当山建寺，这就是『班札法王的祖寺－泽

    泽当嘎曲寺在帕竹时期号称为「泽当大经院」，是该时期前藏最大的寺院之一，是由帕竹法王-绛曲坚赞所建立。该寺有许多新旧嘎当派经院，其中伍金林经院是由大青巴图耳康钦执政，原先在五世达赖时期，布达拉宫朗杰扎仓内进行宁玛派宗教仪式的僧伽团中的长者迁徙到泽当伍金林，并将它改名为「利乐善说林」。从此直接被西藏地方政府所管理，僧众生活补助及寺院的活动经费也由地方政府所承担。到了7世纪达赖喇嘛时期，颇罗鼐把拉萨下密院的住持边久扎巴和领颂师曲扎两位高僧派到该寺，并再次把泽当嘎曲寺改为格鲁派的寺院，取名为「甘丹曲果林」。

    该寺为了大清皇帝万寿无疆、大清的伟业永垂不朽而频祭的举行祷告领经活动，中央政府特此对该寺给予“金字拾牌及诏书”等丰厚的待遇。殿堂的修建风格与拉萨下密院相一致。